Jesus teve disc\u00edpulas, que o acompanharam ao longo da sua vida p\u00fablica e assumiram um papel de servi\u00e7o (diakonia) junto dele e dos 12. Esta \u00e9 uma das evid\u00eancias que, \u00e0 luz dos Evangelhos Can\u00f3nicos (Marcos, Mateus, Lucas e Jo\u00e3o), foi ontem destacada pelo Pe. Joaquim Carreira das Neves na UCP. A Ag\u00eancia ECCLESIA acompanhou a terceira sess\u00e3o do semin\u00e1rio internacional \u201cO \u00abJesus Hist\u00f3rico\u00bb. Perspectivas sobre a investiga\u00e7\u00e3o recente\u201d, desta vez dedicada ao tema das mulheres nos Evangelhos can\u00f3nicos e gn\u00f3sticos. A leitura de Lc 8, 2-3 revela, por exemplo, que aos 12 Ap\u00f3stolos se tinham juntado \u201calgumas mulheres, que tinham sido curadas de esp\u00edritos malignos e de enfermidades: Maria, chamada Madalena, da qual tinham sa\u00eddo sete dem\u00f3nios; Joana, mulher de Cuza, administrador de Herodes; Susana e muitas outras, que os serviam com os seus bens\u201d. Para Joaquim Carreira das Neves \u00e9 evidente que \u201chavia um n\u00famero de mulheres que seguiam Jesus e o serviam, como outros disc\u00edpulos homens\u201d. Isso, contudo, n\u00e3o quer dizer que o fizessem \u201c\u00e0 maneira dos 12\u201d, sendo, assim, disc\u00edpulas e diaconisas (servidoras) em sentido lato. Estas mulheres foram mais sens\u00edveis, em determinadas situa\u00e7\u00f5es, ao an\u00fancio do Reino de Deus por Jesus Cristo. A sua fidelidade levou-as mesmo a procurar dar a Jesus um enterro condigno, o que as tornaria testemunhas da ressusrrei\u00e7\u00e3o (Lc 24, 10 refere-se a Maria de Magdala, Joana e Maria, m\u00e3e de Tiago, bem como a \u201coutras mulheres que estavam com elas\u201d) e personagens importantes nas primeiras comunidades crist\u00e3s. O exegeta portugu\u00eas lembrou que, no seu tempo, Jesus foi uma pessoa \u201cdiferente\u201d na sua rela\u00e7\u00e3o com as institui\u00e7\u00f5es judaicas, com as mulheres e com os \u201cC\u00f3digos familiares\u201d que colocavam as mulheres numa posi\u00e7\u00e3o de subalternidade. mbora os Evangelhos Sin\u00f3pticos n\u00e3o fa\u00e7am nenhuma refer\u00eancia ao termo disc\u00edpulas, \u00e9 plaus\u00edvel que as mulheres estivessem inclu\u00eddas nos grupos de \u201cdisc\u00edpulos\u201d que muitas vezes s\u00e3o referidos. O Pe. Carreira das Neves frisou que, entre esses disc\u00edpulos\/as e o grupo dos 12 Ap\u00f3stolos, h\u00e1 uma diferen\u00e7a substancial no que diz respeito ao chamamento, sendo admiss\u00edvel que na Ceia Pascal \u2013 um momento fundamental para a quest\u00e3o do minist\u00e9rio ordenado na Igreja \u2013 pudessem estar apenas aqueles que Jesus chamou e n\u00e3o aqueles por quem se deixou acompanhar na sua subida para Jerusal\u00e9m, a fim de celebrar a P\u00e1scoa. Nesse sentido, o exegeta recusou tirar quaisquer conclus\u00f5es sobre o que deve ser o futuro da Igreja no que diz respeito \u00e0 possibilidade de admitir mulheres ao minist\u00e9rio sacerdotal, admitindo, contudo, que \u00e9 preciso \u201crepensar\u201d o sistema e \u201crecolocar a mulher no lugar que lhe compete, apresentando o verdadeiro des\u00edgnio de Deus a partir da hist\u00f3ria da Cria\u00e7\u00e3o (Gn 1,26)\u201d. A ordena\u00e7\u00e3o de mulheres, disse, \u201c\u00e9 uma quest\u00e3o da Igreja, n\u00e3o do Jesus da hist\u00f3ria\u201d. A revolu\u00e7\u00e3o dos Gn\u00f3sticos<\/b> A sess\u00e3o contou com uma abordagem \u00e0 figura das mulheres nos chamados \u201cevangelhos gn\u00f3sticos\u201d, particularmente divulgados a partir do sucesso da obra \u201cO C\u00f3digo da Vinci\u201d de Dan Brown. Para Joaquim Carreira das Neves, estas s\u00e3o \u201chist\u00f3rias alternativas\u201d que \u00e9 preciso conhecer e compreender, para evitar \u201crespostas hipot\u00e9ticas de m\u00e1-f\u00e9\u201d, como a que Dan Brown oferece, nas palavras de Umberto Eco. Estes textos, lembrou, n\u00e3o anteriores aos Can\u00f3nicos (c. 70-90) e demonstram a filosofia gn\u00f3stica, que defendia a androginia e desprezava a carne, para que pudesse ressurgir \u201ca faulha divina\u201d anterior \u00e0 separa\u00e7\u00e3o entre homem e mulher. O Pe. Carreira das Neves citou um \u201clogion\u201d do j\u00e1 conhecido evangelho gn\u00f3stico de Tom\u00e9, no qual se afirma que \u201cas mulheres n\u00e3o s\u00e3o dignas da vida\u201d para mostrar quais as convic\u00e7\u00f5es destes escritos a respeito das mulheres \u2013 que se teriam de \u201ctransformar\u201d em homens para poderem ser iniciados aos segredos do verdadeiro conhecimento (veja-se o final do referido logion 114 – \u201cJesus disse: \u2018Eu mesmo vou gui\u00e1-la, para torn\u00e1-la homem, para que ela tamb\u00e9m possa tornar-se um esp\u00edrito vivo semelhante a v\u00f3s, homens. Porque toda a mulher que se tornar homem entrar\u00e1 no Reino do C\u00e9u”). Os gn\u00f3sticos desprezavam ainda o casamento e tudo o que relacionava com a sexualidade. A import\u00e2ncia atribu\u00edda a Maria Madalena nasce, assim, mais do confronto com a \u201cIgreja de Pedro\u201d do que por alguma rela\u00e7\u00e3o especial com Jesus, dado que os gn\u00f3sticos \u201cmetamorfosearam\u201d estas figuras. Os Evangelhos can\u00f3nicos, historicamente mais pr\u00f3ximos dos acontecimentos da vida de Jesus, fazem refer\u00eancia \u00e0 presen\u00e7a de Madalena no momento da crucifix\u00e3o e como testemunha da ressurrei\u00e7\u00e3o. Os gn\u00f3sticos, partindo da proemin\u00eancia de que ela goza nos Evangelhos, como disc\u00edpula, filtram pessoas e acontecimentos \u00e0 luz de uma filosofia religiosa que, em muitos pontos importantes, difere do Cristianismo do Novo Testamento.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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