Para melhor compreendermos a rela\u00e7\u00e3o essencial e m\u00fatua entre Cristianismo e Cultura, parto de textos b\u00e1sicos, francamente aplic\u00e1veis \u00e0 generalidade da tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3. S\u00e3o cita\u00e7\u00f5es do Conc\u00edlio Ecum\u00e9nico Vaticano II (1962-1965), t\u00e3o v\u00e1lidas hoje como h\u00e1 quatro d\u00e9cadas. \u00abA Igreja, vivendo no decurso dos tempos em diversos condicionalismos, empregou os recursos das diversas culturas para fazer chegar a todas as gentes a mensagem de Cristo, para a explicar, investigar e penetrar mais profundamente e para lhe dar melhor express\u00e3o na celebra\u00e7\u00e3o da Liturgia e na vida da multiforme comunidade dos fi\u00e9is\u00bb (GS 58). Diz-se em primeiro lugar que a Igreja, como transporte e realiza\u00e7\u00e3o do Cristianismo, mantendo-se id\u00eantica no essencial que a constitui, teve e tem de lidar com culturas distintas e nelas traduzir a mensagem de Cristo. Entendendo cultura no seu sentido mais lato, ou seja, com mentalidade pr\u00f3pria e cosmovis\u00e3o situada em cada sociedade e \u00e9poca, \u00e9 f\u00e1cil concluir que a aplica\u00e7\u00e3o do Evangelho em cada contexto \u00e9 muito mais que instrumental. N\u00e3o se trata apenas de aproveitar uma l\u00edngua ou assimilar um h\u00e1bito. Significa assumir verdadeiramente o que tal realidade transporta de humanidade situada, ou, como dizia Paulo de Tarso, um dos primeiros e mais eficientes mensageiros do cristianismo, \u201cfazer-se judeu com os judeus, grego com os gregos\u2026\u201d. Se a cultura tem uma dimens\u00e3o sobretudo humana, como cultivo do esp\u00edrito (cultura animi) de pessoas e grupos, ent\u00e3o o Cristianismo foi e ser\u00e1 sempre um \u201claborat\u00f3rio\u201d cultural vivo, em que se reinterpretam e aprofundam as ideias e os modos de viver e conviver, \u00e0 luz do pensamento e da vida de Jesus Cristo, verdade essencial do Cristianismo, em cada contexto particular. \u00c9 muito sugestivo olhar os dois mil\u00e9nios passados, precisamente neste sentido, verificando como o mesmo Cristianismo foi culturalmente interpretado e realizado entre judeus (judeocristianismo), gregos (os grandes conc\u00edlios orientais dos s\u00e9culos IV e V, que formularam em categorias filos\u00f3ficas o Cristianismo original e mais \u201cexperiencial\u201d), latinos (que deram \u00e0 f\u00e9 crist\u00e3 o sentido ecum\u00e9nico e pr\u00e1tico que Roma esbo\u00e7ara no seu imp\u00e9rio), germanos (que refor\u00e7aram certamente o sentido \u201ccorporativo\u201d da viv\u00eancia eclesial)\u2026 Aventura cultural que hoje continua, da \u00c1sia e da Oce\u00e2nia \u00e0 \u00c1frica e \u00e0s Am\u00e9ricas, sem esquecer a \u201cnova evangeliza\u00e7\u00e3o\u201d em curso na Europa p\u00f3s-moderna. D. Manuel Clemente, presidente da Comiss\u00e3o Episcopal da Cultura, Bens Culturais e Comunica\u00e7\u00f5es Sociais<\/i>, in \u201cObservat\u00f3rio da Cultura\u201d, n\u00ba 5.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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