C\u00e1tedra de S\u00e3o Pedro A Igreja, depois da experi\u00eancia da ressurrei\u00e7\u00e3o, ficou por Jerusal\u00e9m, depois passou \u00e0 Samaria e em seguida Antioquia. Alguns Ap\u00f3stolos acabaram por fundar as suas Igrejas, particularmente S\u00e3o Paulo, e depois S\u00e3o Pedro, que esteve em algumas comunidades. A partir do s\u00e9c. II o Cristianismo vai tendo uma certa implanta\u00e7\u00e3o e, como tudo o que \u00e9 humano, come\u00e7ou a conhecer problem\u00e1ticas. Perante essas situa\u00e7\u00f5es, alguns Padres de Igreja, como In\u00e1cio de Antioquia, Ireneu e Tertuliano manifestam a sua admira\u00e7\u00e3o para com a comunidade de Roma e aconselhavam a consulta \u00e0s comunidades fundadas pelos Ap\u00f3stolos. J\u00e1 no fim do s\u00e9c. II temos Igrejas de funda\u00e7\u00e3o apost\u00f3lica com dignidade equipar\u00e1vel. Posteriormente, a comunidade de Roma ganha um lugar de relevo porque era a capital do Imp\u00e9rio e pela presen\u00e7a dos t\u00famulos dos Ap\u00f3stolos Pedro e Paulo. Vamos encontrar Bispos de Roma, nesta \u00e9poca, que tentaram introduzir algumas normas e orienta\u00e7\u00f5es para outras comunidades, como V\u00edtor (quest\u00e3o das datas da Celebra\u00e7\u00e3o da P\u00e1scoa no Ocidente e no Oriente) e Est\u00eav\u00e3o (disputas com S\u00e3o Cipriano de Cartago). \u00c9 Est\u00eav\u00e3o que assume o t\u00edtulo de sucessor de Pedro como sin\u00f3nimo de autoridade suprema, com direito de orientar outras comunidades eclesiais. A aceita\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 imediata, mas a comunidade de Roma sempre foi tida em grande apre\u00e7o. Os Conc\u00edlios ecum\u00e9nicos de Niceia, \u00c9feso e Calced\u00f3nia serviram para refor\u00e7ar o papel do Bispo de Roma na defesa da Ortodoxia, o qual acabou por gozar de uma preemin\u00eancia em rela\u00e7\u00e3o aos outros Bispos, quer do Oriente, quer do Ocidente. Com o Bispo D\u00e2maso, no s\u00e9c. IV, e com S\u00e3o Le\u00e3o Magno, no s\u00e9c. V, a Igreja de Roma passa a ser considerada a sede da Igreja Cat\u00f3lica. \u00c9 evidente que aqui temos de fazer uma pequena distin\u00e7\u00e3o: enquanto que na Igreja do Ocidente, se aceitou com agrado a orienta\u00e7\u00e3o romana, na Igreja do Oriente, bastante fragmentada por meio das sedes metropolitanas e patriarcais, sempre houve alguma dificuldade em aceitar orienta\u00e7\u00f5es de Roma. Nos Conc\u00edlios foi sempre vis\u00edvel que os Orientais entendiam que a Ortodoxia passava pelo exerc\u00edcio da sinodalidade, a Igreja do Ocidente entendia que a ratifica\u00e7\u00e3o final do conte\u00fado da f\u00e9 devia ter a chancela do Bispo de Roma. Papa<\/b> Hoje quando falamos do Papa estamos a referir-nos ao t\u00edtulo mais popular, o que traduz mais o afecto. De facto, o nome \u201cPapa\u201d vem do grego, e significa pai. O t\u00edtulo de Papa, nos primeiros s\u00e9culos da Igreja, era atribu\u00eddo praticamente a todos os grandes Bispos. Os fi\u00e9is exprimiam facilmente o seu carinho para com o seu Bispo ou, nos grandes mosteiros, em rela\u00e7\u00e3o ao Abade. Do plural chegou-se depois ao singular. O primeiro documento em que encontramos refer\u00eancia a um Bispo de Roma que assume para si esse t\u00edtulo \u00e9 do ano 302, de Marcelino II, no monumento f\u00fanebre que mandou erigir para um dos seus di\u00e1conos. No s\u00e9c. V, aos poucos, as pessoas come\u00e7am a chamar Papa apenas ao Bispo de Roma. No Oriente, a partir do s\u00e9c. VI, acaba-se por fazer o mesmo, embora ainda encontremos um ou outro Bispo que chama para si esse mesmo t\u00edtulo. Greg\u00f3rio VII, no s\u00e9c. XI, atrav\u00e9s do \u201cDictatus Papae\u201d, afirma na proposi\u00e7\u00e3o XI que o t\u00edtulo de Papa deve ser usado \u00fanica e exclusivamente para o Bispo de Roma.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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