Esta enc\u00edclica tem como tema a rela\u00e7\u00e3o intr\u00ednseca e directa entre a experi\u00eancia acolhida do amor de Deus e a actua\u00e7\u00e3o do amor ao pr\u00f3ximo, organizada na Igreja atrav\u00e9s do “servi\u00e7o da caridade”. O objectivo \u00e9 suscitar “um renovado dinamismo de empenhamento” (n. 1) nesta actividade caritativa da Igreja. As reflex\u00f5es sobre a tr\u00edplice d\u00edade do t\u00edtulo aparecem, nos nn. 26 a 29, em resposta \u00e0s opini\u00f5es que valorizam exclusivamente o esfor\u00e7o pela constru\u00e7\u00e3o da ordem da justi\u00e7a: esta, por si s\u00f3, uma vez realizada, dispensaria a caridade, apenas paliativa e, \u00e0s vezes, prolongadora da injusti\u00e7a. Os argumentos subsequentes procuram enaltecer, face a esta objec\u00e7\u00e3o, o valor e a necessidade da ac\u00e7\u00e3o caritativa da Igreja, da\u00ed apresentarem algum enviesamento no tratamento da rela\u00e7\u00e3o entre caridade e pol\u00edtica, como veremos. O “empenho em prol da justi\u00e7a” n\u00e3o \u00e9 menos necess\u00e1rio ou importante que o “servi\u00e7o da caridade”, mas competem primordialmente a duas inst\u00e2ncias distintas: primeiro ao Estado, segundo \u00e0 Igreja. Reafirma-se a doutrina do Vaticano II da leg\u00edtima e necess\u00e1ria separa\u00e7\u00e3o entre Estado e Igreja, mas vivida em rela\u00e7\u00e3o de coopera\u00e7\u00e3o rec\u00edproca ao servi\u00e7o da pessoa e do bem-comum. A forma como \u00e9 apresentada esta colabora\u00e7\u00e3o rec\u00edproca \u00e9 particularmente clara, correndo at\u00e9 o risco de ser demasiado taxativa nas distin\u00e7\u00f5es. Por um lado, “a Igreja n\u00e3o pode nem deve tomar nas suas pr\u00f3prias m\u00e3os a batalha pol\u00edtica”, essa \u00e9 atribui\u00e7\u00e3o do Estado, “mas n\u00e3o pode nem deve ficar \u00e0 margem na luta pela justi\u00e7a”. Contribui para ela atrav\u00e9s da sua doutrina social. Esta, a partir do encontro com Deus na f\u00e9 que clarifica o funcionamento da raz\u00e3o, forma a consci\u00eancia na pol\u00edtica, ajuda a perceber as verdadeiras exig\u00eancias da justi\u00e7a e faz crescer a disponibilidade para agir. Pela “via da argumenta\u00e7\u00e3o racional”, discorrendo “a partir da raz\u00e3o e do direito natural”, mas despertando “as for\u00e7as espirituais”, a Igreja oferece, “por meio da purifica\u00e7\u00e3o da raz\u00e3o e atrav\u00e9s da forma\u00e7\u00e3o \u00e9tica, a sua contribui\u00e7\u00e3o espec\u00edfica para que as exig\u00eancias da justi\u00e7a se tornem compreens\u00edveis e politicamente realiz\u00e1veis” (n. 28.a). Trata-se de uma formula\u00e7\u00e3o program\u00e1tica particularmente estimulante da fun\u00e7\u00e3o da Doutrina social da Igreja. Ao Estado, em obedi\u00eancia ao princ\u00edpio de subsidiariedade, compete-lhe ser n\u00e3o “um Estado que regule e domine tudo”, mas “que generosamente reconhe\u00e7a e apoie” as iniciativas sociais movidas pelo amor e sempre necess\u00e1rias, mesmo na sociedade mais justa, nomeadamente a ac\u00e7\u00e3o caritativa da Igreja (n. 28.b). Concluindo, no n. 29, afirma a enc\u00edclica que “a forma\u00e7\u00e3o de estruturas justas n\u00e3o \u00e9 imediatamente um dever da Igreja, mas pertence \u00e0 esfera da pol\u00edtica”, \u00e9 apenas um dever mediato, j\u00e1 que “\u00e9 pr\u00f3prio dos fi\u00e9is leigos. Estes, como cidad\u00e3os do Estado, s\u00e3o chamados a participar pessoalmente na vida p\u00fablica.” \u00c0 afirma\u00e7\u00e3o do que pode distinguir as fun\u00e7\u00f5es da “Igreja” e dos “fi\u00e9is leigos” fica a faltar, talvez, um sublinhar duma unidade complementar e dificilmente circunscrita. Assim como permanece o desejo de que a reflex\u00e3o feita sobre a uni\u00e3o entre amor a Deus, o amor ao pr\u00f3ximo e o servi\u00e7o eclesial organizado da caridade seja tamb\u00e9m aplicada, com a mesma riqueza e profundidade, \u00e0 rela\u00e7\u00e3o destes mesmos amores com a pol\u00edtica e a ordem da justi\u00e7a, la\u00e7os que documentos anteriores do magist\u00e9rio social j\u00e1 estabeleceram. S\u00e3o aberturas que esta bel\u00edssima enc\u00edclica deixa, em expectativa de desenvolvimentos futuros, e j\u00e1 como est\u00edmulo \u00e0 reflex\u00e3o (e \u00e0 viv\u00eancia) de toda a Igreja. Herm\u00ednio Rico SJ, Director da revista Brot\u00e9ria – Cristianismo e Cultura<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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