O sec. XX foi caracterizado por uma viragem que atingiu todas as formas da cultura. H\u00e1 ent\u00e3o um tempo de krisis, um p\u00f4r em causa os modos institu\u00eddos da cria\u00e7\u00e3o cultural, uma problematiza\u00e7\u00e3o daquilo que, at\u00e9 a\u00ed, se considerava evidente, como formulou o fil\u00f3sofo Gabriel Marcel. Mas n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 no plano da filosofia ou das artes que isso se verifica. Tamb\u00e9m na teologia se vive uma situa\u00e7\u00e3o de fin de si\u00e8cle, em que \u00e0s formas praticadas parece n\u00e3o corresponder um verdadeiro conte\u00fado, pois se encontram deslocadas do contexto em que, no passado, eram express\u00e3o aut\u00eantica de vida. Na teologia esta situa\u00e7\u00e3o levou a um profundo e vasto processo de renova\u00e7\u00e3o, em que se procurava refazer o pensamento teol\u00f3gico a partir de dentro, a partir da pr\u00f3pria ess\u00eancia da f\u00e9 crist\u00e3, ou, dito de outra maneira, a partir das fontes. O movimento b\u00edblico fornece ent\u00e3o o acesso directo \u00e0quela que \u00e9, como diria o conc\u00edlio, “como que a alma de toda a teologia”, um acesso cientificamente fundamentado. A teologia hist\u00f3rica, que lan\u00e7a as suas bases seguras, garante um vasto conhecimento da literatura crist\u00e3 a partir dos primeiros s\u00e9culos. O di\u00e1logo com a filosofia contempor\u00e2nea permite lan\u00e7ar pontes entre um tipo de reflex\u00e3o pr\u00f3pria dos tempos contempor\u00e2neos e o pensamento que havia enformado as grandes s\u00ednteses do passado. A percep\u00e7\u00e3o de que h\u00e1 um pensamento pr\u00e1tico com leis diversas do te\u00f3rico, leva \u00e0 concep\u00e7\u00e3o de uma teologia pastoral com identidade pr\u00f3pria. A par disso – um aspecto por vezes esquecido – h\u00e1 uma entrada espectacular da literatura na teologia, sobretudo pela m\u00e3o de Hans Urs von Balthasar. Mas tamb\u00e9m Ratzinger, inspirando-se num autor dos primeiros s\u00e9culos, dizia que, para a teologia, \u00e9 t\u00e3o importante a filosofia como a filologia. A personalidade teol\u00f3gica de Joseph Ratzinger cresce neste contexto. Ao chegar a Papa, vemo-lo como que a dar continuidade a esse programa de renova\u00e7\u00e3o, agora j\u00e1 n\u00e3o, propriamente, no \u00e2mbito da teologia mas da vida da Igreja. Nesta sua primeira enc\u00edclica, no fundo, o que faz \u00e9 conduzir a consci\u00eancia eclesial \u00e0 sua ess\u00eancia mais profunda, ao seu centro. \u00c9 afirma\u00e7\u00e3o sua, ainda Cardeal, de que h\u00e1 “um centro (Mitte) a ser encontrado”. E esse centro n\u00e3o pode ser outro sen\u00e3o aquele que S. Jo\u00e3o exprimiu dizendo que “Deus \u00e9 Amor”. \u00c9 pois desse Amor que \u00e9 Deus, que o Papa Ratzinger tem de falar, \u00e9 esse Amor que ele tem de anunciar \u00e0 Igreja e a todos os homens. E f\u00e1-lo indo \u00e0s fontes, em primeiro lugar \u00e0 Sagrada Escritura. O seu m\u00e9todo baseia-se na filologia, o que o leva a deter-se na an\u00e1lise das palavras, consideradas n\u00e3o prosaicamente como ve\u00edculos de um pensamento, o \u00fanico que verdadeiramente interessaria, mas como elementos constitutivos da cultura em que a revela\u00e7\u00e3o de Deus tomou corpo na hist\u00f3ria. Se a interpreta\u00e7\u00e3o b\u00edblica de Ratzinger parte de um cuidadoso estudo da investiga\u00e7\u00e3o exeg\u00e9tica recente, ele submete sempre os resultados dessa an\u00e1lise ao di\u00e1logo com uma reflex\u00e3o teol\u00f3gica ao servi\u00e7o da f\u00e9 eclesial, inspirando-se nos Padres da Igreja. A sensibilidade hist\u00f3rica de Ratzinger d\u00e1-lhe uma fina capacidade de percep\u00e7\u00e3o n\u00e3o s\u00f3 do significado que as realidades passadas tiveram na sua \u00e9poca, mas tamb\u00e9m da li\u00e7\u00e3o que nos legaram para os tempos de hoje. D\u00e1-lhe, sobretudo, uma l\u00facida percep\u00e7\u00e3o dos desafios que a situa\u00e7\u00e3o presente, vista no amplo contexto da hist\u00f3ria em que se insere, representa para n\u00f3s. Pela sua aten\u00e7\u00e3o concreta \u00e0s pessoas, que cultivou j\u00e1 desde os seus tempos de padre e professor, foi adquirindo um conhecimento das necessidades pastorais ou simplesmente humanas, dentro e fora da Igreja, que agora como Papa sabe fazer frutificar. Realiza assim, para a Igreja universal e para a humanidade, o seu ideal de ser te\u00f3logo \u00e0 maneira de pastor – agora a sua primeira responsabilidade. Henrique Noronha Galv\u00e3o, Professor de Teologia na UCP<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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