A segunda parte desta magn\u00edfica enc\u00edclica sobre a caridade analisa um \u00e2mbito no qual a DSI tem um papel de destaque: “o empenho pela justi\u00e7a e o amor no mundo actual” (30). O Papa come\u00e7a por responder \u00e0 cl\u00e1ssica cr\u00edtica marxista, ainda hoje t\u00e3o repetida, de que “as obra de caridade – as esmolas – seriam uma forma de os ricos se subtra\u00edrem \u00e0 instaura\u00e7\u00e3o da justi\u00e7a e tranquilizarem a consci\u00eancia” em vez de “criarem uma ordem justa, na qual todos receberiam a sua respectiva parte de bens da terra” (26), recolocando-a noutro plano: “o amor – caritas – ser\u00e1 sempre necess\u00e1rio, mesmo nas sociedades mais justas\u2026 Sempre haver\u00e1 sofrimento que necessita de consola\u00e7\u00e3o e ajuda. Haver\u00e1 sempre solid\u00e3o”. Sempre ser\u00e1 necess\u00e1ria, pois, “a amorosa dedica\u00e7\u00e3o pessoal” (28). Por isso, “a Igreja nunca poder\u00e1 ser dispensada da pr\u00e1tica da caridade enquanto actividade organizada dos crentes, como ali\u00e1s nunca haver\u00e1 uma situa\u00e7\u00e3o onde n\u00e3o seja precisa a caridade de cada um dos indiv\u00edduos crist\u00e3os, porque o homem, al\u00e9m da justi\u00e7a, tem e ter\u00e1 sempre necessidade do amor” (29). Al\u00e9m disso, hoje exige-se uma maior disponibilidade para socorrer o pr\u00f3ximo mais necessitado. Por um lado, os meios de comunica\u00e7\u00e3o de massas tornam o planeta mais pequeno pondo-nos em contacto imediato com “uma mis\u00e9ria multiforme, tanto material como espiritual” e com todos os homens e culturas. “Por outro lado – e trata-se de um aspecto provocat\u00f3rio e ao mesmo tempo encorajador do processo de globaliza\u00e7\u00e3o – o presente p\u00f5e \u00e0 nossa disposi\u00e7\u00e3o inumer\u00e1veis instrumentos para prestar ajuda humanit\u00e1ria aos irm\u00e3os mais necessitados” (30). H\u00e1 aqui um apelo claro \u00e0 “fantasia da caridade” que nos deixou Jo\u00e3o Paulo II (NMI 50). No contexto de globaliza\u00e7\u00e3o, na qual os interesses econ\u00f3micos se sobrep\u00f5em e at\u00e9 anulam a dimens\u00e3o \u00e9tica, a fun\u00e7\u00e3o que hoje cabe \u00e0 “doutrina social cat\u00f3lica” ou \u00e0 “doutrina social da Igreja” (o Papa utiliza as duas express\u00f5es) n\u00e3o \u00e9 conferir \u00e0 Igreja “poder sobre o Estado nem impor \u00e0queles que n\u00e3o compartilham a f\u00e9 perspectivas e formas de comportamento que pertencem a esta” (28). Da\u00ed que, recorda o Papa mais \u00e0 frente, “a caridade n\u00e3o deve ser um meio em fun\u00e7\u00e3o daquilo que hoje \u00e9 indicado como proselitismo. O amor \u00e9 gratuito; n\u00e3o \u00e9 realizado para outros fins” (31). A DSI “deseja simplesmente contribuir para a purifica\u00e7\u00e3o da raz\u00e3o e prestar a pr\u00f3pria ajuda para fazer que aquilo que \u00e9 justo possa, aqui e agora, ser reconhecido e, depois, tamb\u00e9m, realizado” (28). O Papa insiste quatro vezes nesta fun\u00e7\u00e3o de purificar a raz\u00e3o: “a raz\u00e3o deve ser continuamente purificada porque a sua cegueira \u00e9tica, derivada da preval\u00eancia do interesse e do poder que a deslumbram, \u00e9 um perigo nunca totalmente eliminado” (28). No relacionamento entre o empenho por um justo ordenamento do Estado e a actividade caritativa da Igreja, a forma\u00e7\u00e3o de estruturas justas compete, de forma imediata, \u00e0 esfera da pol\u00edtica e s\u00f3 de forma mediata \u00e9 dever da Igreja, a quem “compete contribuir para a purifica\u00e7\u00e3o da raz\u00e3o e o despertar das for\u00e7as morais, sem as quais n\u00e3o se constr\u00f3em estruturas justas nem estas permanecem operativas por muito tempo” (29). Aqui permito-me duas observa\u00e7\u00f5es. A primeira tem a ver com alguma ambigui-dade, na medida em que, ao apontar a Igreja como aparentemente a \u00fanica capaz de purificar a raz\u00e3o, sugere alguma menoridade da raz\u00e3o e a necessidade da sua tutela pela Igreja, como se, numa sociedade plural e secularizada, a posi\u00e7\u00e3o da Igreja n\u00e3o fosse uma das v\u00e1rias propostas que, embora deva ser proclamada e testemunhada “oportuna e inoportunamente”, n\u00e3o poder\u00e1 nunca ser imposta: “o amor \u00e9 gratuito”. Por outro lado, destacar que o dever imediato de trabalhar por uma ordem justa \u00e9 pr\u00f3prio dos leigos e s\u00f3 de forma mediata da Igreja (29) e afirmar que “a Igreja deve inserir-se na luta pela justi\u00e7a pela via da argumenta\u00e7\u00e3o racional e deve despertar as for\u00e7as espirituais, sem as quais a justi\u00e7a n\u00e3o poder\u00e1 afirmar-se nem prosperar” (28) podem contribuir para desvalorizar uma afirma\u00e7\u00e3o central do S\u00ednodo de 1971, ainda n\u00e3o assumida pelo povo de Deus, de que “a ac\u00e7\u00e3o pela justi\u00e7a e a participa\u00e7\u00e3o na transforma\u00e7\u00e3o do mundo aparecem-nos claramente como uma dimens\u00e3o constitutiva da prega\u00e7\u00e3o do Evangelho, isto \u00e9, da miss\u00e3o da Igreja em prol da reden\u00e7\u00e3o e da liberta\u00e7\u00e3o do g\u00e9nero humano de todas as situa\u00e7\u00f5es de opress\u00e3o” (JM 6). Jos\u00e9 Dias da Silva, Membro da Comiss\u00e3o Nacional Justi\u00e7a e Paz<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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