Num tempo em que, meia volta, ouvimos a sirene dos bombeiros denunciando fogo e chamando para lhe acudir. Em mar\u00e9 de fogos florestais os bombeiros \u2018ganham\u2019 outra visibilidade e mesmo novo protagonismo. H\u00e1 corpora\u00e7\u00f5es que, neste tempo de ver\u00e3o, celebram efem\u00e9rides e fazem-se monumentos alusivos \u00e0 data em destaque. Ora diante deste cen\u00e1rio ocorreu-nos reflectir sobre o significado \u2018religioso\u2019 do fogo, esse elemento heractiliano recorrente… No fogo s\u00e3o reconhecidas tr\u00eas propriedades b\u00e1sicas: ilumina \u2013 luz, aquece \u2013 calor e queima \u2013 purifica, destr\u00f3i e regenera. A linguagem de fogo envolve, por isso, uma simb\u00f3lica onde teremos de discernir o seu significado de forma cada vez mais profunda e amplamente. O termo grego \u2018pyr\u2019 (fogo) e o latino \u2018purus\u2019 prov\u00eam da mesma raiz lingu\u00edstica, sendo, desta forma, o fogo visto como puro e purificador. Nas v\u00e1rias religi\u00f5es ancestrais o fogo era elemento importante, aparecendo como s\u00edmbolo da vida e indicando mesmo a chama o rumo do c\u00e9u. Biblicamente encontramos no Antigo Testamento \u2013 no que \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o judaica diz respeito \u2013 o fogo como figura para dizer o \u2018ser\u2019 e o \u2018agir\u2019 de Deus. O epis\u00f3dio da sar\u00e7a ardente (cfr. Ex 3,10) \u00e9 exemplificativo da revela\u00e7\u00e3o da identidade divina. A teofania do fogo no Sinai (cf. Ex 19,18) tem tanto de fascinante sobre o povo de Israel quanto tenebroso para os advers\u00e1rios do povo de Deus. Na componente prof\u00e9tica da manifesta\u00e7\u00e3o de Deus, a linguagem usada pelos profetas envolve, nalguns casos, o recurso ao elemento fogo (cf. Ez 1,4; Jr 21,22; Is 66,15; Dn 7,9). Tamb\u00e9m na reflex\u00e3o sapiencial, concretamente nos Salmos, se refere o elemento fogo, como presen\u00e7a quase amea\u00e7adora (cf. Sl 104,4; 18,9) sempre em ordem \u00e0 vit\u00f3ria de Deus, que purifica o seu povo e \u2018castiga\u2019 os seus advers\u00e1rios. No Novo Testamento encontramos logo Jo\u00e3o Baptista a anunciar que o Messias baptizar\u00e1 com o Esp\u00edrito Santo e com fogo (cf. Mt 3,11). O pr\u00f3prio Jesus apresenta-se como Aquele que traz o fogo \u00e0 terra (cf. Lc 12,49), em ordem a purificar, converter e dar condi\u00e7\u00f5es para que o Reino de Deus se torne presente no mundo. A revela\u00e7\u00e3o eclesial do Esp\u00edrito Santo, no dia de Pentecostes, reveste a linguagem de fogo \u2013 \u2018viram uma esp\u00e9cie de l\u00ednguas de fogo e poisou uma sobre cada um deles\u2019 (Act 2, 3). Vemos, assim, que a Igreja nasce em fogo para o an\u00fancio inflamado pelo Esp\u00edrito de Deus neste mundo. Liturgicamente encontramos o recurso ao elemento fogo, perspectivando as tr\u00eas vertentes enunciadas supra: como \u2018luz\u2019 vemos na vig\u00edlia pascal, o fogo novo que resplandece nas trevas, sendo a vela baptismal um prolongamento ritual abrangente de toda a vida do crist\u00e3o; o \u2018calor\u2019 que irradia do cora\u00e7\u00e3o tomado pelo amor de Deus, na simbologia da devo\u00e7\u00e3o ao Cora\u00e7\u00e3o de Jesus, quantas vezes apresentado como um cora\u00e7\u00e3o ardente; o fogo \u2018purificador\u2019 vemo-lo na apresenta\u00e7\u00e3o t\u00e3o simples do incenso que se oferece como d\u00e1diva da nossa ora\u00e7\u00e3o a Deus, qual entrega oblativa cont\u00ednua em louvor e ac\u00e7\u00e3o de gra\u00e7as. N\u00e3o ser\u00e1 necess\u00e1rio recorrer a qualquer esoterismo para sabermos perscrutar a for\u00e7a que o fogo envolve em linguagem religioso-espiritual. Que ao vermos o fogo sejamos impelidos \u00e0 descoberta de Deus. Que ao contemplarmos os sinais da f\u00e9 \u2013 dizemo-lo da de matiz crist\u00e3 \u2013 sejamos reportados \u00e0 condu\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo, fogo e luz de Deus. Como centelhas de Deus sejamos capazes de semear o fogo divino neste mundo. A. S\u00edlvio Couto <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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