A situa\u00e7\u00e3o social e laboral na \u00e1rea geogr\u00e1fica da Diocese do Porto tem-se degradado nos \u00faltimos tempos. Diversos \u00edndices comprovam isso. O aumento do desemprego \u00e9 o principal factor. Dele decorre o aumento da pobreza e a degrada\u00e7\u00e3o da qualidade da vida social: a desagrega\u00e7\u00e3o da fam\u00edlia, a explos\u00e3o da viol\u00eancia e da criminalidade, a inseguran\u00e7a, a falta de sa\u00fade f\u00edsica e ps\u00edquica, a toxicodepend\u00eancia, a fuga para o consumismo. Qual o significado deste estado de coisas? H\u00e1 muitas leituras poss\u00edveis. O soci\u00f3logo, o pol\u00edtico, o economista apresentar\u00e3o uma leitura dos factos e apontar\u00e3o as suas perspectivas de solu\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s de oportunas medidas. Num n\u00edvel mais profundo, a Doutrina Social da Igreja tem tamb\u00e9m a sua leitura e aponta tamb\u00e9m o seu diagn\u00f3stico a algumas perspectivas de solu\u00e7\u00e3o. O regresso a um texto como a “Centesimus Annus”, de Jo\u00e3o Paulo II (1991) \u00e9 sempre \u00fatil quando queremos situar-nos nesta discuss\u00e3o de actualidade que \u00e9 a situa\u00e7\u00e3o de Portugal e os desafios que encontra pela frente para superar a crise social em que se encontra mergulhado. \u00c9 interessante ver como esse texto recua diante da an\u00e1lise dos problemas sociais, fazendo remontar a raiz das quest\u00f5es \u00e0 sua dimens\u00e3o antropol\u00f3gica e cultural. O comunismo caiu por um fundamental erro antropol\u00f3gico (n. 13): “o homem \u00e9 reduzido a uma s\u00e9rie de rela\u00e7\u00f5es sociais, e desaparece o conceito de pessoa como sujeito aut\u00f3nomo de decis\u00e3o moral, que constr\u00f3i, atrav\u00e9s dessa decis\u00e3o, o ordenamento social”. Podemos perguntar se n\u00e3o \u00e9 sempre na base de um equ\u00edvoco semelhante que todos os regimes falham. Podemos mesmo ir mais longe e perguntar se a crise de Portugal e da Europa de hoje n\u00e3o tem que ver com o deliberado esquecimento do ser humano, na sua autonomia e dignidade, com o esquecimento das virtualidades da sociedade civil, em favor de uma concep\u00e7\u00e3o de estado que tudo sabe e tudo decide, da educa\u00e7\u00e3o \u00e0 sa\u00fade, da justi\u00e7a ao trabalho. Mais massifica\u00e7\u00e3o, mais burocracia, mais dirigismo estatal n\u00e3o s\u00e3o caminhos para superar a crise. Por isso, o contributo da Igreja para a quest\u00e3o social \u00e9 de ordem da antropologia e da cultura, antes de ser da op\u00e7\u00e3o concreta de economia ou de pol\u00edtica. Mas este contributo, mesmo que n\u00e3o imediato, \u00e9 decisivo. “O primeiro e maior trabalho realiza-se no cora\u00e7\u00e3o do homem, e o modo ele como se empenha em construir o seu futuro depende da concep\u00e7\u00e3o que tem de si mesmo e do seu destino. \u00c9 a este n\u00edvel que se coloca o contributo espec\u00edfico e decisivo da Igreja a favor da verdadeira cultura” (CA, 51). A crise do pa\u00eds e a crise da Europa t\u00eam a sua origem numa crise de sentido: a dignidade, a liberdade, a fraternidade s\u00e3o factores essenciais da sa\u00fade da cultura. Neste terreno se justifica e torna pertinente o contributo da Igreja e das correntes de espiritualidade para a resolu\u00e7\u00e3o da quest\u00e3o social. Jorge Teixeira da Cunha<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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