Est\u00e1 patente ao p\u00fablico, no espa\u00e7o do Semin\u00e1rio de Santar\u00e9m, uma exposi\u00e7\u00e3o de imagens da Sant\u00edssima Trindade, no contexto do Congresso sobre o Esp\u00edrito Santo promovido pela C\u00e2mara Municipal de Santar\u00e9m, com o apoio da Diocese. Esta exposi\u00e7\u00e3o \u00e9 fruto de uma sensibilidade crescente ao valor e \u00e0 riqueza de significado do nosso patrim\u00f3nio art\u00edstico. N\u00e3o \u00e9 apenas uma express\u00e3o da nossa cultura e um testemunho da mem\u00f3ria colectiva. Constitui tamb\u00e9m uma linguagem que fala da nossa f\u00e9 e, portanto, um instrumento de evangeliza\u00e7\u00e3o. De facto, as imagens religiosas representam para os crentes os mist\u00e9rios invis\u00edveis de Deus, de Nossa Senhora e dos Santos. Perante elas muita gente rezou e continua a rezar. S\u00e3o express\u00f5es da f\u00e9 e ajudam-nos a elevar at\u00e9 Deus. S\u00e3o, igualmente, sinais da proximidade de Deus que acompanha a nossa vida. As imagens religiosas comunicam uma mensagem, t\u00eam uma fun\u00e7\u00e3o catequ\u00e9tica e cultual. Algu\u00e9m lhes chamou “a B\u00edblia dos pobres”, por traduzirem em linguagem iconogr\u00e1fica os ensinamentos da Sagrada Escritura para os que n\u00e3o t\u00eam acesso \u00e0 linguagem escrita. Nasceram da f\u00e9 da Igreja e para transmitir, celebrar e apoiar a vida crist\u00e3. Mesmo quando saem do templo para um lugar secular de exposi\u00e7\u00e3o levam consigo a for\u00e7a religiosa. N\u00e3o se entendem verdadeiramente fora da perspectiva da f\u00e9. Sempre houve reservas a prop\u00f3sito das imagens e algumas religi\u00f5es, incluindo igrejas crist\u00e3s, recusam-nas pelo receio de confundir a representa\u00e7\u00e3o com o mist\u00e9rio representado. O movimento iconoclasta, apesar de condenado pelo 2\u00ba Conc\u00edlio de Niceia no ano 787, continua influente. H\u00e1 quem acuse os cat\u00f3licos de prestar culto \u00e0s imagens. Pode haver esse risco, se forem mal entendidas. Na realidade, n\u00e3o lhes prestamos culto. Apenas as veneramos como retratos de fam\u00edlia colocados nos lugares de culto, que s\u00e3o as salas de visitas do povo crist\u00e3o. A venera\u00e7\u00e3o das imagens tem fundamento na Incarna\u00e7\u00e3o do Filho de Deus: Se Cristo assumiu as realidades humanas e tornou vis\u00edvel, no seu corpo humano, o mist\u00e9rio de Deus, ent\u00e3o \u00e9 permitido representar os santos mist\u00e9rios. Perante as imagens devemos adoptar uma atitude de contempla\u00e7\u00e3o. Contemplar \u00e9 ver demoradamente com os olhos da f\u00e9 e meditar para descobrir o mist\u00e9rio que exprimem. Que podemos contemplar na imagem da Sant\u00edssima Trindade? O Pai, representado como um vener\u00e1vel anci\u00e3o, entrega-nos o Filho na cruz, em que deu a vida por n\u00f3s, e comunica-nos o Esp\u00edrito Santo, figurado pela pomba, como se mostrou no Baptismo de Jesus. Recorda-nos a afirma\u00e7\u00e3o do Evangelho: “Deus de tal modo amou o mundo que lhe entregou o Seu Filho Unig\u00e9nito” (Jo. 3,16). Para os fi\u00e9is, o Mist\u00e9rio da Sant\u00edssima Trindade n\u00e3o deve ser um mist\u00e9rio especulativo e distante da vida. Todos os dias se torna presente quando tra\u00e7amos sobre n\u00f3s a ben\u00e7\u00e3o “Em nome do Pai, do Filho e do Esp\u00edrito Santo” e tocamos a fronte, o peito e os ombros para significar que Deus deve orientar o pensamento, o afecto e as actividades. Este gesto convida-nos a viver na presen\u00e7a e sob a protec\u00e7\u00e3o de Deus e a orientar toda a exist\u00eancia para dar gl\u00f3ria ao Pai, ao Filho e ao Esp\u00edrito Santo. A gl\u00f3ria de Deus \u00e9 a vida humana digna e bela. Como dizia Santo Ireneu: “A Gl\u00f3ria de Deus \u00e9 o homem vivo e a vida do homem \u00e9 a contempla\u00e7\u00e3o de Deus”. D. Manuel Pelino, Bispo de Santar\u00e9m<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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