Centrado numa figura e atento a muitas realidades Ag\u00eancia ECCLESIA (AE) \u2013 Como podemos classificar o modelo de Governo da Igreja? Fernando Micael Pereira (FMP) \u2013 Por um lado \u00e9 um governo centralizado. O pr\u00f3prio facto do Papa ser eleito por uma maioria qualificada, apesar de n\u00e3o ser esse o factor principal de centraliza\u00e7\u00e3o, mostra logo uma inten\u00e7\u00e3o muito grande de haver um grande consenso \u00e0 volta de uma figura. Um facto normal porque o governo que \u00e9 desej\u00e1vel para uma entidade ou organiza\u00e7\u00e3o deve corresponder \u00e0 sua natureza e \u00e0s suas finalidades. A Igreja \u00e9 uma entidade simb\u00f3lica como qualquer outra religi\u00e3o. Sendo uma entidade simb\u00f3lica coloca-se o problema das refer\u00eancias, de estar muito centrada em refer\u00eancias. Um governo centralizado facilita esta centra\u00e7\u00e3o em refer\u00eancias. Centralizado, embora com os \u00faltimos Papas, esta tenha sido progressivamente centrada na figura, numa pessoa concreta. Sempre o foi mas agora com uma grande visibilidade. Cada vez mais centrado na pessoa do que na institui\u00e7\u00e3o. Sem a pessoa substituir a institui\u00e7\u00e3o. Trata-se de haver um rosto que aparece \u00e0s pessoas e tem, efectivamente, a sua flexibilidade. Jo\u00e3o Paulo II era excelente nas rupturas. \u00c9 um primeiro sinal da flexibiliza\u00e7\u00e3o. Contudo, n\u00e3o podemos ver o governo da Igreja somente nessa perspectiva. Efectivamente, a Igreja sendo muito grande \u00e9 uma entidade muito descentralizada tamb\u00e9m. Tem periferias que n\u00e3o s\u00e3o externas. Tem uma base que \u00e9 extremamente extensa e com uma grande organiza\u00e7\u00e3o em pequenos grupos (desde comunidades de base a toda a estrutura territorial). Uma organiza\u00e7\u00e3o muito desdobr\u00e1vel em imensos \u00f3rg\u00e3os que t\u00eam uma relativa autonomia: a estatut\u00e1ria (dada pelo Direito Can\u00f3nico) e pr\u00e1tica (maior que a do Direito Can\u00f3nico). Em termos da sua organiza\u00e7\u00e3o de base, desde a funda\u00e7\u00e3o da Igreja que se p\u00f5e uma tens\u00e3o entre dois p\u00f3los: ordem e carisma. Os carism\u00e1ticos desde o princ\u00edpio que t\u00eam um peso bastante grande na Igreja. A Igreja sempre reconheceu uma hierarquia \u2013 n\u00e3o falo apenas no Col\u00e9gio Episcopal \u2013 o que \u00e9 l\u00f3gico. Para al\u00e9m desta ordem h\u00e1 esta velha ideia que o Esp\u00edrito sopra onde quer e que as pessoas t\u00eam dotes especiais. H\u00e1 uma sacraliza\u00e7\u00e3o muito grande destes dotes. A pr\u00f3pria express\u00e3o \u00abEsp\u00edrito sopra onde quer\u00bb mostra que o carisma rompe a ordem. Uma transgress\u00e3o n\u00e3o penaliz\u00e1vel. Ordem e movimento podem conjugar-se como podem, porventura, estar em tens\u00e3o. Isto d\u00e1 uma flexibiliza\u00e7\u00e3o \u00e0 Igreja extremamente grande. AE \u2013 Este sistema piramidal \u00e9 similar com a monarquia? FMP \u2013 N\u00e3o podemos deixar de pensar que houve influ\u00eancias de modelos hist\u00f3ricos ao longo do tempo. At\u00e9 mais que a monarquia, logo na sua base, o imp\u00e9rio. Com todas as suas vantagens e inconvenientes foi um modelo organiza-cional para a Igreja. H\u00e1 influ\u00eancias desse modelo mas seria uma m\u00e1 leitura s\u00f3 pensar nesse modelo. O pr\u00f3prio modelo imperial teve as suas vantagens. Apontava para a univer-saliza\u00e7\u00e3o. Em muitas \u00e9pocas, a Igreja pensou esta dimens\u00e3o piramidal que \u00e9 t\u00edpica, por exemplo, da hist\u00f3ria da ind\u00fastria que a radicalizou mais que a pr\u00f3pria monarquia. Por outro lado, na Igreja temos a import\u00e2ncia dos \u00abirm\u00e3os\u00bb. H\u00e1 uma interac\u00e7\u00e3o horizontal que \u00e9 extremamente significativa: entre os diferentes grupos e as diferentes pessoas. \u00c9 perfeitamente poss\u00edvel que elas se unam sem haver delito. E veja-se o exemplo da intensifica\u00e7\u00e3o dos grupos de base e dos diferentes conselhos. Um modelo de pastoral baseado na dimens\u00e3o horizontal e n\u00e3o s\u00f3 na dimens\u00e3o hier\u00e1rquica. Em termos organizacionais, se a hierarquia for r\u00edgida pode tornar-se desfuncional. AE \u2013 No conclave elege-se o Chefe de Estado do Vaticano e tamb\u00e9m o Chefe da Igreja Universal. FMP \u2013 Quando se quer copiar directamente o governo da Igreja do governo de um estado faz-se confus\u00e3o. No conclave elege-se o rosto da Igreja, o Vig\u00e1rio de Cristo. Aquele que est\u00e1 a substituir outro. O Papa ir\u00e1 delegar num cardeal o Governo do Estado do Vaticano. No S\u00e9culo XIX e princ\u00edpio do S\u00e9culo XX levou tempo a Igreja a digerir o perder os Estados Pontif\u00edcios. E reclamou porque a\u00ed n\u00e3o se tratava s\u00f3 do Chefe de Estado do Vaticano mas de um territ\u00f3rio extremamente significativo em It\u00e1lia. AE \u2013 Um Papa quando fala para uns \u00e9 progressista e para outros \u00e9 conservador. Uma terminologia pol\u00edtica. Palavras de Chefe de Estado ou de Chefe da Igreja? FMP \u2013 Muito mais como Chefe da Igreja. Embora essa leitura seja puramente leg\u00edtima em termos parlamentares. Mas penso que n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 a prop\u00f3sito de um Estado que se pode dizer que algu\u00e9m \u00e9 progressista ou conservador. Isto pode-se dizer de qualquer entidade e at\u00e9 de atitudes pessoais. Na opini\u00e3o p\u00fablica, Jo\u00e3o Paulo II foi um caso n\u00edtido em rela\u00e7\u00e3o a isso. Nos aspectos morais que se consideraram extremamente progressistas tivemos a \u00c9tica sobretudo social. E foi considerado conservador, muitas vezes pelas mesmas pessoas, na Moral Sexual. Tamb\u00e9m se fizeram considera\u00e7\u00f5es sobre Jo\u00e3o Paulo II nestes dom\u00ednios: Papa progressista para fora e Papa conservador para dentro. AE \u2013 O conservadorismo \u00abad intra\u00bb est\u00e1 relacionado tamb\u00e9m com pouca independ\u00eancia das Confer\u00eancias Episcopais. FMP \u2013 A Igreja espalha-se por imensos pa\u00edses. \u00c9 preciso dar muita latitude \u00e0s Confer\u00eancias Episcopais mas se n\u00e3o h\u00e1 \u2013 Teol\u00f3gica, \u00c9tica e Moral \u2013 algumas refer\u00eancias b\u00e1sicas teremos uma colec\u00e7\u00e3o de confiss\u00f5es religiosas e n\u00e3o uma Igreja. Estamos a lidar com uma entidade simb\u00f3lica. Um grande desafio da globaliza\u00e7\u00e3o. Ter\u00e1 que haver pautas de f\u00e9 muito claras e um catecismo muito claro mas tamb\u00e9m dar autonomia \u00e0s confer\u00eancias. AE \u2013 O Direito Can\u00f3nico corresponde \u00e0 nossa Constitui\u00e7\u00e3o da Rep\u00fablica? FMP \u2013 Penso que \u00e9 mais abrangente. O Direito Can\u00f3nico n\u00e3o tem como fun\u00e7\u00e3o principal regular o Estado do Vaticano ou regular uma posi\u00e7\u00e3o internacional da Igreja. O Direito Can\u00f3nico inclui princ\u00edpios e tem recomenda\u00e7\u00f5es. Ele cruza a interpreta\u00e7\u00e3o e a recomenda\u00e7\u00e3o. N\u00e3o \u00e9 o Direito Can\u00f3nico que institui a Igreja, ela est\u00e1 institu\u00edda noutra base. AE \u2013 Os cardeais est\u00e3o a escolher o novo chefe da Igreja. Uma elei\u00e7\u00e3o com mais mediatismo que um Chefe de Estado de um pa\u00eds qualquer. A que se deve esta \u00e2nsia de not\u00edcias? FMP \u2013 Para o bem e para o mal h\u00e1 o ressurgir do religioso. A religi\u00e3o \u00e9 uma certa resposta a um pedido sentido da sociedade actual. Por outro lado, Jo\u00e3o Paulo II conseguiu desenvolver uma religi\u00e3o muito associada ao entusiasmo. Estamos muito sens\u00edveis \u00e0 sensa\u00e7\u00e3o do momento. O conclave est\u00e1 a ser um desses momentos de entusiasmo no prolongamento do que se passou com a morte do Papa. \u00c9 um tema de comunica\u00e7\u00e3o excelente porque tem tamb\u00e9m o seu secretismo. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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